在人人都有麥克風(fēng)的自媒體時(shí)代，黨的理論話語面臨越來越多的個(gè)性化、私人化、娛樂化話語內(nèi)容的沖擊和稀釋。這就要求充分考慮受傳者的接受心理與言語習(xí)慣，用生動(dòng)的語言表達(dá)深刻的思想，有意思地闡釋有意義的理論，才能令人愿意聽、聽得進(jìn)，而且記得住、傳得開。

引經(jīng)據(jù)典，用哲理的語言講透“第二個(gè)結(jié)合”

中國(guó)古代典籍是中華民族的智慧結(jié)晶和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，不僅具有獨(dú)特的語言魅力和豐富的表現(xiàn)力，而且蘊(yùn)含著深刻的哲理，在歷史時(shí)空的流轉(zhuǎn)中不斷傳承代謝，推陳出新，具有鮮明的時(shí)代特征和強(qiáng)大的歷史穿透力，是馬克思主義中國(guó)化的根本所在。

黨的二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！痹谕七M(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”時(shí)，可以從古代經(jīng)典著作中吸收箴言警句，引經(jīng)據(jù)典、旁征博引地表情達(dá)意。比如，引用老子《道德經(jīng)》中的“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”闡釋對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)；借用唐代魏征《諫太宗十思疏》的“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”強(qiáng)調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義；摘引《禮記·大學(xué)》的“茍日新，日日新，又日新”倡導(dǎo)改革創(chuàng)新精神；征引“民惟邦本，本固邦寧”“圣人無常心，以百姓為心”“政之所興，在順民心”“民為貴”等中國(guó)傳統(tǒng)民本思想闡釋以人民為中心的治國(guó)理政思想；援引“協(xié)和萬邦”“天下大同”“四海一家”“兼濟(jì)天下”等傳統(tǒng)文化的天下情懷闡發(fā)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張。

這些引經(jīng)據(jù)典既使得馬克思主義基本原理因汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華而更具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，又使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因馬克思主義真理力量而煥發(fā)鮮活的時(shí)代氣韻和民族魅力。

活用詩詞，用詩意的語言講好“第二個(gè)結(jié)合”

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶的古典詩詞不僅語言凝練、音律優(yōu)美、意境悠遠(yuǎn)，而且常常飽含哲理，寓意深刻，已內(nèi)化為中國(guó)人的情感和認(rèn)知，成為別具中國(guó)特色的表達(dá)方式，是一代代中國(guó)人感悟真理、汲取知識(shí)的重要源泉與重要途徑。因此，活用詩詞不僅有助于傳播中華優(yōu)秀古典詩詞，擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，而且能夠美化語言, 營(yíng)造意境，啟迪思維，讓人們?cè)谠娗楫嬕庵懈形蛉松芾砗陀钪嬲嬷B。譬如，引用“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”“近水知魚性，近山識(shí)鳥音”等闡釋認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系；引用“人事有代謝，往來成古今”“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”等闡明事物發(fā)展變化的觀點(diǎn)；引用“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”等說明矛盾的特殊性；引用“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外”“溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓”等闡述普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)；引用“讀書破萬卷，下筆如有神”“自古學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成”等講明量變與質(zhì)變的關(guān)系；引用“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“涇溪有險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人”等詮釋矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；引用“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”等闡明規(guī)律的客觀性等。

活用經(jīng)典古詩詞不僅能夠使得理論傳播既呈現(xiàn)思想的光輝，又產(chǎn)生情感的共鳴，既嚴(yán)肅莊重，又不失靈動(dòng)，既以理服人，又以情感人，是深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的有效途徑。

巧用修辭，用生動(dòng)的語言講活“第二個(gè)結(jié)合”

列寧曾提出一個(gè)著名的公式:“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化。”只有將“第二個(gè)結(jié)合”的理論話語變?yōu)榇蟊娫捳Z，將深刻的理論變?yōu)橥ㄋ椎脑捳Z，才能促進(jìn)理論的大眾化，進(jìn)而成為人們認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器。而比喻、擬人、設(shè)問、排比等漢語辭格不僅能使抽象的事物變得形象具體，使深?yuàn)W的道理變得淺顯易懂，而且能夠增強(qiáng)話語的感染力，給人以深刻的印象，是推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”更好地內(nèi)化于心、外化于行的語言藝術(shù)。

在闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用及其對(duì)馬思主義中國(guó)化的重要性時(shí)，可以運(yùn)用比喻、擬人修辭手法，化陌生為熟悉，化抽象為形象，使得理論內(nèi)容更加通俗易懂。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’”等，恰到好處而又生動(dòng)形象地說明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族發(fā)展史上的重要地位及其對(duì)于馬克思主義中國(guó)化源頭活水的重要作用。

在論述“第二個(gè)結(jié)合”的必要性時(shí)，可以運(yùn)用反問修辭手法，強(qiáng)化感情色彩。

“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”

化平淡為生動(dòng)，化理論話語為大眾話語，有效地促進(jìn)了理論傳播。在論及繼承、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華時(shí)，可以采用排比修辭手法，增強(qiáng)語言氣勢(shì)：學(xué)習(xí)古人“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命擔(dān)當(dāng)；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神……

無疑，這使得論述內(nèi)容更加集中，語言更加簡(jiǎn)練，語氣更加堅(jiān)定，不僅聽起來朗朗上口、大氣磅礴，而且感情充沛、氣勢(shì)強(qiáng)烈，具有極強(qiáng)的說服力和影響力。

在推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，通過妙用古代典籍、活用經(jīng)典詩詞、巧用修辭手法等語言藝術(shù)，集思想性、文學(xué)性、生動(dòng)性和韻味感于一體，融經(jīng)典的名言名句、深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵于一爐，使得原本平常平淡甚至略顯枯燥的理論闡釋充滿歷史韻味、文化意蘊(yùn)和潤(rùn)心之美，增強(qiáng)了理論的親和力、吸引力和感染力，給人以思想啟迪、精神引領(lǐng)和心靈滋育，在以文化人、以文培元、以文潤(rùn)心的同時(shí)，推進(jìn)著馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代進(jìn)程。

（作者：陳明輝，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；侯順，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；本文系黨的二十大精神研究闡釋專項(xiàng)課題階段性成果2662023YJ016）

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